由于黄山范围大，游览时间长，很多游人先期到达此地住下后希望阅读山情地形、民俗物产、历史风貌等方面志书典籍，有人帮助讲解带路。紫云庵的和尚乐意满足游人需求，承担好为游客咨询当导游的职能。游人在此吃住，留下的不是餐费和住宿费，而是香火钱，餐费和住宿费有标准，香火钱却没有标准。此外，客人住在这里尤其是临走时还会留下墨宝作纪念，也可能会购买当地山珍特产，有亲朋好友邀约或分道时在此迎来送往。这样，茅篷的驿站或招待所的功能就越来越明显。
东晋孙绰在《游天台山赋》中赞美天台山“八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷……建木灭景於千寻，琪树璀璨而垂珠”，良好的生态环境和人为积极保护，使天台山许多的古木名花繁衍至今，华顶国家森林公园境内的云锦杜鹃就是其中树姿优美、花色娇艳的名花。
毗卢遮那意为“遍照护”、“大光明”。系吐蕃时期尼木地方甲巴果家族后裔故号为巴果。吐蕃王赤松德赞最初命受戒出家的“预试七人”之一约八世纪人。为早期密经翻译家。桑耶寺建成以后赤松德赞继续派人到印度去迎请佛教名僧同时也...
这一区域游道等设施开发较早，各方面条件相对完善。从明朝万历年间普门募资开发到民国时期官方建设，都是由此地起步，但凡有需要整修的，都能优先考虑。尤其是该地属于歙县地界，常有徽商宦绅和文人雅士前往游览，他们热心为家山建设出资出力。
《天台山方外志》又载，在华顶峰上，“下瞰众山，如龙虎盘踞、旗鼓布列之狀，草木薰郁，殆非人世”
在拜经台的南坡，有一座三开间的茅棚叫李太白读书堂，这是专门为纪念“诗仙”李白而建的。今华顶有太白读书堂遗址。
拜经台曾是智者大师求拜《楞严经》的地方，是观日出的佳处，天气晴朗之时，可观东海日出。这里群峰叠翠，白云缭绕，晓雾昏烟，云气氤氲盘结，故又有“华顶归云”之称。此地曾有“智者大师拜经处”和“台山第一峰”的石碑。
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守培法师，民国十大高僧之一。十三岁便独立支撑寺院门户，二十八岁入终南山住茅蓬静修，悟明心地。师虽雄才勇哲，却毕生苦行。抗战时期护法不畏艰难，只身迎对日军宁死不屈；保护禅教不畏众口，务求佛教真精神，“不到无是无非处，我终不把是非捐”是其一生朴实行持的真实写照。
唐代诗人李白有诗《别东鲁诸公》云“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”
圆拙老法师，一生谦默恬淡，志行高洁，严于律己，慈以待人。无论是风雨飘摇的战争年代，还是国泰民安的和平时期，老法师皆一如既往，随缘法化。
广钦老和尚，平时生活简朴，日常以水果为食，故有“水果师”的称号。往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及。有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”
华顶山：指华顶峰，天台山的主峰，登高可东望东海，南顾雁荡，西招括苍，北是宁海白溪的发源地（浙江大峡谷），西北流入曹娥江（沃州湖、剡溪），东南是始丰溪发源地，四周群峰簇簇，众山环拱如瓣，层层相裹，状如千叶荷花，有七十二峰之胜，而华顶正当莲花之顶，故名“华顶”。四季如画：“春观杜鹃，夏避暑，秋看日出，冬赏雪”被称为华顶四绝。
平屋三閒在归云洞西，道院所葺，以备云游道侣住歇之所。屋旁有小池，蓄泉不涸，有蜥蜴数枚潜其中，旱时取以祷雨能应。俊金鼓洞中清韵长，鹤林道院建山冈。檐垂碧柳幽情静，松卧白云隐意藏。若果吕仙真写秘，虽非宜□自知详。古遗七十二精舍，野客閒游憩草堂。
紫云庵文殊殿右方余屋曹振镛祝和尚萃文四句寿者楹联：谈经云海花飞雨；说法天都石点头。
觉真长老，儿时出家，童真入道，几十年如一日践行佛法，著作等身。一生为人低调，不管什么事，总不愿麻烦别人。在他眼里众生平等，不管是达官贵人，还是贩夫走卒，他对任何人都是平等沒有分別的。长老生前最爱说四句话：“低调，让路，低成本高效率，不给别人添麻烦。” 神僧